喝了一口茶，平复了一下心情。王宵猎对陈与义道：“参议，你在军中，应该多用心于此。怎么训练士卒，怎么排兵布阵，自有邵凌和牛皋等人去办。我们这支军队为什么建军，要干什么事，有什么要求，是你要用心的。”
陈与义想了想，不由苦笑：“我自小读诗书，只知忠君爱国，爱惜百姓，何曾学过这些？”
王宵猎道：“读诗书，是要明白道理，而不是只会熟记那些文字。太平时候，这样的事情不需要去做。但现在，大敌当前，山河破碎，百姓蒙难，不能只是如此。要建立一支强大的军队，没有强大的思想是不行的。我们必须清楚地回答，为什么要让普通百姓到军中来，需要他们干什么。这支军队要怎么对待外敌，怎么对待百姓。不但是要让士卒明白，还要让百姓明白。”
陈与义看了看邵凌和牛皋，有些茫然。他从来没有想过，军队还要做这件事情。这件事情，可比寻常的军务复杂多了。而且，作为一个合格的官僚，陈与义何尝不知道，王宵猎提出此事，实际上是在掘王朝的根。如果军队不再是皇帝的爪牙，那么皇帝本身，也应该受到怀疑了。对于一个读书人来说，直接怀疑皇帝的合法性，这可是惊世骇俗的事情。
王宵猎道：“天命虚无飘渺，到底是什么，实在难测，难说，让万民何去何从？没有办法，只好用民心来代替天命。或者说，天命是什么，不在天上，而在万民的心中。我们的军队，就要以此作为自己的准则。百姓为什么参军？因为要保家卫国！不能够保家卫国，这支军队，也就失去了存在意义！军队来源于人民，保卫人民，与人民本是一体！”
陈与义抹了抹额头的汗水，大气都不敢出。没有想到，这次整顿的失败，没有让王宵猎退缩，却走到这一步来。依照王宵猎的说法，不能算错，甚至很多官员百姓会赞同。但对皇帝来说，简直是大逆不道。皇帝身上的天命如果没有了神秘性，坐稳皇位谈何容易！
作为最高统治者，血缘当然非常重要。但理论上说，血缘重要，不是因为这天下是谁家的，而是血缘保证了天命所在。天命一旦动摇，赵构的皇位，不可避免地会受到影响。
中国古代是君权天授，欧洲等地区则是君权神授。很多时候，两者被混为一谈，实际不一样。天命被说得神秘异常，很多时候只是谈资，一旦深入人心，就不能够等闲视之。西汉怎么亡的？不是被侵略灭国，不是被夺权篡位，而是禅让给了王莽。为什么禅让给了王莽？天命如此。
欧洲有一个近代社会，中国实际上是没有的。近代社会与古代社会的区别是什么？最大区别，古代的欧洲是国王、贵族说了算，近代则是大资本家、大地主说了算。到了现代，最少在理论上，不再是大资本家和大地主说了算了。不管是东方还是西方，不管是社会主义国家还是资本主义国家，理论上国家权力属于人民。不同的是人民怎么行使权力，如何监督权力。
唐宋两朝，在中国历史上是非常特殊的。有日本学者提出唐宋变革之说，进而认为，从宋代开始中国进入了所谓近代社会。很显然，日本人对历史的认识非常奇特，脑回路很难被中国人理解。有中国学者附和这种说法，他们既不理解中国历史，也不明白什么是近代社会。
把国家权力从神权解放出来，进而消灭了王权，是欧洲国家的革命。把国家权力从天命中解放出来，交给人民，是中国的革命。
王宵猎提出天命即是天下人心，算是改变了执政基础，未来如何难以预料。
看看三人，陈与义面色惨白，邵凌和牛皋两人倒是面色如常，王宵猎心中点头。显然，对于现在的文人来说，自己的说法过于离经叛道，让他们接受不容易。
沉默了一会，王宵猎道：“对军队的改造，就从这上面着手。因为万民之心就代表着天命，军队必须要顺应民心。军队存在的意义，是保家卫国，而不是当兵吃粮。所以我们的军队，招良民，而不是游手好闲、好勇斗狠之人。大家不同的身份，走进军队来，保卫我们的国家，没有高低贵贱，所以要官兵平等。军队有军纪，作战有军功，能力有高下，担任不同的职务，就有不同职务的要求。军纪要严，军功要统记清楚，官要任能，是军队的工作。”
陈与义点了点头。最后实在忍不住，道：“观察说的话，实际都有道理。不谈天命即人心，实际不会有人反对。说天命即人心，就违背了数千年的儒家之论。”
“儒家之论是什么？”王宵猎摇了摇头。“孔孟论述其学的时候，天下封建，一周天子耳。所以讲的是事君要忠，做事有礼。如果所事的君不值得效忠呢？无非乘船浮于海而已。所以儒家说，邦有道则显，邦无道则隐。现在不是封建，天下兴亡，匹夫有责。金军南犯，山河破碎，百姓也深受其害。就是要隐又能隐到哪里呢？只能够愤而起身，执干戈卫社稷！”
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