（1）
穆王将征犬戎，
周穆王将征伐犬戎，
祭公谋父谏曰：
祭公谋父劝阻说：
“不可。先王耀德不观兵。
“不行。先王显示德行而不炫耀武力。
夫兵，戢而时动，
兵力是储存起来到一定时候动用的，
动则威；
一动用就使人畏惧；
观则玩，
炫耀武力就会滥用，
玩则无震。
滥用就不能使人畏惧。
是故周文公之《颂》曰：
所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：
‘载戢干戈，
‘将兵器好好收藏，
载櫜弓矢；
将弓箭藏在皮囊；
我求懿德，
我们君王寻求美德，
肆于时夏。
施予这华夏之邦。
允王保之。’
君王定能保持天命久长。’
先王之于民也，
先王对于百姓，
茂正其德，
努力端正他们的德行，
而厚其性；
使他们的性情更加宽厚；
阜其财求，
扩大他们的财源，
而利其器用；
改进他们的工具；
明利害之乡，
指明利害的方向，
以文修之，
用礼法整顿他们，
使务利而避害，
使他们追求利益而避免祸害，
怀德而畏威，
怀念恩德而畏惧威力，
故能保世以滋大。
所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
（2）
昔我先世后稷，
从前我们先王世代做农官之长，
以服事虞夏。
服事虞、夏两朝。
及夏之衰也，
到夏朝衰落的时候，
弃稷弗务，
废除了农官，不再致力于农业，
我先王不窋，
我们先王不窋，
用失其官，
因而失去了官职，
而自窜于戎翟之间。
隐藏到戎狄中间。
不敢怠业，
他仍然不敢怠慢祖业，
时序其德，
时常称道祖先的功德，
纂修其绪，
继续完成祖先留下的事业，
修其训典；
研习祖先的训令和典章；
朝夕恪勤，
早晚谨慎勤恳，
守以惇笃，
忠实地遵守，
奉以忠信，
诚恳地奉行，
奕世戴德，
世代继承祖先的功德，
不忝前人。
不辱前人。
至于武王，
到了武王，
昭前之光明，
发扬前代光明的德行，
而加之以慈和，
再加上仁慈与温和，
事神保民，
事奉神灵，保养百姓，
莫不欣喜。
莫不欢欣喜悦。
商王帝辛，
商王帝辛，
大恶于民，
大为百姓所憎恶，
庶民弗忍，
百姓不能忍受，
欣戴武王，
欣然拥戴武王，
以致戎于商牧。
在商朝国都郊外的牧野地方作战。
是先王非务武也，
这不是先王致力于武力，
勤恤民隐，
而是为了尽力体恤百姓的痛苦，
而除其害也。
除掉他们的祸害。
（3）夫先王之制：
先王的制度：
邦内甸服，
王畿以内五百里的地方称甸服，
邦外侯服，
王畿以外五百里的地方称侯服，
侯、卫宾服，
侯服以外至卫服以内的地方称宾服，
夷、蛮要服，
宾服以外的蛮、夷地方称要服，
戎、狄荒服。
要服以外的戎、狄地方称荒服。
甸服者祭，
甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，
侯服者祀，
侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，
宾服者享，
宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，
要服者贡，
要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，
荒服者王。
荒服地方的诸侯则朝见天子。
日祭，
祭祖父、父亲的祭品一日一次，
月祀，
祭高、曾祖的祭品一月一次，
时享，祭远祖的祭品一季一次，
岁贡，
祭神的祭品一年一次，
终王，
朝见天子一生一次。
先王之训也。
这是先王的遗训。
（4）
有不祭，
如有不逐日进贡的，
则修意；
天子就修省内心；
有不祀，
有不按月进贡的，
则修言；
天子就修明法令；
有不享，
有不按季进贡的，
则修文；
天子就修明礼仪；
有不贡，
有不进岁贡的，
则修名；
天子就修明尊卑名分；
有不王，
有不朝见的，
则修德。
天子就修明德行。
序成而有不至，
这几个方面依次做到而仍有不来的，
则修刑。
天子就修明刑法。
于是乎有刑不祭，
这时就有惩罚不逐日进贡的，
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