原边注：
本段的中心是“昭德塞违”，是从正面论述。
今灭德立违，而置其赂器于大庙[1]，以明示百官，百官象之[2]，其又何诛焉[3]？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也[4]。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑[5]，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何[6]？”公不听。
周内史闻之曰[7]：“臧孙达其有后于鲁乎[8]！君违不忘谏之以德。”
注释：
[1]“今灭德”二句：如今把受贿来的大鼎放置于太庙，是废除了道德而树立邪恶。赂器，郜鼎本受贿而得，故称。[2]明示：公然展示。象之：以此为榜样。[3]诛：惩罚。[4]宠赂章：贿赂公行。章，同“彰”。[5]九鼎：古代传说夏禹铸九鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝。雒邑：即王城，在今河南洛阳。武王十一年，与商纣王战于牧野，灭商，纣王自焚死。成王七年，营建雒邑。迁鼎之事，恐非武王所为，臧哀伯顺口说及。[6]若之何：怎么办。[7]内史：周王室官名，掌策命诸侯及公卿大夫，凡四方之事都记载下来并宣读之。[8]有后：指臧哀伯之后代能长享禄位。
原边注：
本段的中心是“灭德立违”，是从反面论述。
点评：
本篇先引桓公元年、二年宋国的太宰华父督弑宋殇公事件，这是臧哀伯谏郜鼎的起因。宋华父督杀了宋殇公，因害怕诸侯来讨伐，大肆贿赂各诸侯国。鲁桓公接受了华父督的郜鼎，把它置于太庙中。鲁大夫臧哀伯进谏鲁桓公，阻止其将郜鼎置于太庙。而且指出，作为一国之君，是“昭德塞违”，还是“灭德立违”，关系到国家的兴衰成败。臧哀伯由此阐述了礼的重要性，以德治国，以礼治国，是根本。近人林纾《左传撷华》曾评论左氏的论述说：“然以大势论之，实得一偶字法。何云偶？每举一事，必有对也。”臧哀伯谏郜鼎，即是一正一反的偶对法。
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