啮缺问于王倪[1]，四问而四不知[2]。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[3]。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏，其犹藏仁以要人[5]；亦得人矣，而未始出于非人[6]。泰氏，其卧徐徐[7]，其觉于于；一以己为马[8]，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人[9]。”
注释：
[1]啮缺、王倪：皆为虚拟人物。亦见《齐物论》。[2]四问而四不知：事见《齐物论》。[3]蒲衣子：寓言人物。[4]有虞氏：即舜。泰氏：传说中的上古帝王。舜为儒家构想的圣王天子，庄子则有意创造出另一种形态的人物，以破除世俗的政治观。[5]要人：要结人心。[6]非人：指物，与人相对的外物。一说指“天”。[7]以下两句是形容泰氏睡时安闲舒缓，醒时安闲自得。徐徐，安闲，舒缓。于于，安闲自得的样子。[8]一：或，任或。[9]未始入于非人：意即从来没有受外物的牵累。
原边注：
泰氏是庄子刻画的道家理想人物。有虞氏标榜仁义以要结人心，泰氏却心胸舒泰、德性纯真，是一个自由无碍的自然人。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女[1]？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度[2]，人孰敢不听而化诸[3]！”狂接舆曰：“是欺德也[4]；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎[5]？正而后行[6]，确乎能其事者而已矣[7]。且鸟高飞以避矰弋之害[8]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[9]，而曾二虫之无知[10]！”
注释：
[1]日中始：虚拟人物。一说中始，人名；日，往日。女：同“汝”。[2]经式义度：皆谓法度。义，读为“仪”。[3]诸：句尾助词，犹“乎”。[4]欺德：虚伪不实的言行。[5]治外：指用“经式义度”绳之于外。[6]正而后行：自正而后化行天下。[7]确乎能其事者：指任人各尽其能。[8]矰弋（zēng yì）：捕鸟的器具，把箭系在生丝上。[9]鼷（xī）鼠：一种小老鼠。神丘：神坛。熏凿：谓烟熏和挖掘。[10]而曾二虫之无知：难道人还不如这两种虫子。
点评：
治理国家必须厘定法律，但统治者不能仅凭自己的意愿及政治利益去制定法度，必须以人民的意愿为准则和依归，因任自然，顺应民性，不以我强人，自正而后行化。
天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也[3]！予方将与造物者为人[4]，厌，则又乘夫莽眇之鸟[5]，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野[6]。汝又何帠以治天下感予之心为[7]？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠[8]，顺物自然而无容私焉[9]，而天下治矣。”
注释：
[1]天根：和下文的“无名人”都是寓名。殷阳：殷山之阳，是庄子杜撰的地名。[2]蓼水：庄子自设的水名。[3]何问之不豫：言所问何其不当。不豫，不悦，不快。豫，适，谓妥当。[4]予方将与造物者为人：谓予方将与大道为友，即正要和大道同游的意思。[5]莽眇之鸟：像鸟般的轻盈虚渺之气，喻以清虚之气为鸟，游于太空。[6]圹埌（kuàng làng）之野：形容空旷辽阔，与“广莫之野”同义。[7]帠（yì）：“臬”的坏字，读作“寱”，“呓”的本字。一说当为“叚”，为“暇”借字。[8]淡、漠：皆指清静无为的境界。[9]无容私：不参以私意。
点评：
“游心于淡”，游心于恬淡之境，或为古典美学“澄怀味象”之源头，“游”遍见于《庄子》全书，浏览其间，使人直觉着字里行间散发出清沁的艺术气氛。“游”之内涵，不仅反映着庄子的一种独特的生活方式，也呈现出一种独特的艺术情怀。在众多思想观念中，最能反映出庄子学说特点的，莫过于“游心”。“游心”不仅是精神自由的表现，更是艺术人格的流露。庄子“游心”所表达的自由精神、所洋溢着的生命智慧、所蕴含着的审美意蕴，成为境界哲学的重要成分，亦长期沉浸在文学艺术的创作心灵中。
阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[4]，劳形怵心者也[5]。且（曰）［也］虎豹之文来田[6]，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃[7]；有莫举名[8]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[9]。”
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