南伯子葵问乎女偊曰[1]：“子之年长矣，而色若孺子[2]，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道[3]，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之[4]，参日而后能外天下[5]；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物[6]；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生[7]；已外生矣，而后能朝彻[8]；朝彻，而后能见独[9]；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生[10]。其为物[11]，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁[12]。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子[13]，副墨之子闻诸洛诵之孙[14]，洛诵之孙闻之瞻明[15]，瞻明闻之聂许[16]，聂许闻之需役[17]，需役闻之於讴[18]，於讴闻之玄冥[19]，玄冥闻之参寥[20]，参寥闻之疑始[21]。”
注释：
[1]南伯子葵：庄子虚构的人物，“伯”是尊称。《齐物论》有南郭子綦，《人间世》有南伯子綦。女偊（yǔ）：寓托的得道之士。[2]孺子：孩童。[3]卜梁倚：虚构的人物。卜梁，姬姓。[4]守：修守，修持。[5]外天下：忘掉天下。外，遗忘。[6]外物：指忘事。[7]外生：指忘身、忘我。[8]朝彻：形容心境清明洞彻。[9]见独：洞见独立无待的道。[10]杀生者、生生者：都是指大道，大道本身就是不生不死的。[11]以下五句是说，作为万物主宰者的道，无时不在送走什么，无时不在迎来什么，无时不在毁灭什么，无时不在成就什么。指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动当中。将，送。[12]撄（yīng）宁：扰乱中保持安宁。撄，扰动。[13]闻诸副墨之子：意为闻道于文字之流传。[14]洛诵：指诵读的意思。洛，“络”，同音借字。[15]瞻明：指见解洞彻。瞻，见。[16]聂许：目聂而心许。[17]需役：践行，实践。需，须。役，行。[18]於讴（ōu）：咏叹歌吟。[19]玄冥：深远幽寂。[20]参寥：空旷。[21]疑始：迷茫之始。
原边注：
“外天下”“外物”“外生”，用丹麦哲学家祁克果的话说就是“无限的舍弃”，世间许多东西，不必执着，不必介怀，使心灵从俗情杂念的团团围困中透脱出来。
点评：
《庄子》言“虚”既有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动所涵容的积极作用。《庄子》用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大；后者如清周济所说的“空则灵气往来”（《周济词集辑校》），形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如本段另一词语“撄宁”，即在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
子祀子舆子犁子来四人相与语曰[1]：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻[2]，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心[3]，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者[4]，将以予为此拘拘也[5]！曲偻发背[6]，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴[7]，其心闲而无事，跰而鉴于井[8]，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡[9]，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙[10]；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也[11]，而不能自解者，物有结之[12]。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化[13]！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为[14]，将奚以汝适[15]？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子[16]，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母[17]；彼近吾死而我不听[18]，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今（之）大冶铸金[19]，金踊跃曰‘我且必为镆铘[20]’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形[21]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐[22]，蘧然觉[23]。
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