《周易》反复强调，五为君位，二为臣位，这种政治关系的上下尊卑的等级位分虽然是固定的，但是由于阴阳两类势力此消彼长，上下无常，究竟是女处尊位还是男处尊位，却是变动不居，不能固定的。因此，为了合理地处理君臣之间的政治关系，应该奉行乾坤并建的原则，阴顺阳，阳顺阴，刚而能柔，柔而能刚，各自向对方寻求良性互补，协调并济，共同开创和维护整个政治系统的稳定和谐。从这个角度看，九二以刚中之德“得尚于中行”，主动与六五柔中之君积极配合，六五以柔中之德竭诚委任九二刚中之大臣，“中以行愿”，君臣同心，精诚团结，这就造就了一个政通人和的局面，实现了理想。
上六，城复于隍[1]。勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
注释：
[1]城复于隍：城墙崩塌倾覆于城壕之中。复，倾覆。隍，城壕。
原边注：
王弼《周易注》：“居泰上极，各反所应；泰道将灭，上下不交；卑不上承，尊不下施。是故‘城复于隍’，卑道崩也。”
点评：
上六处于《泰》卦的终结，按照乾阳上行、坤阴下行的发展趋势，《泰》卦即将转变为乾上坤下的否道，这也是符合治极必乱、高极必危的自然规律的，如同垒土筑成高耸的城墙却瞬间崩塌倾覆于城壕的情形一样。上六居于《泰》卦的上极，总体特征是上下不交，卑不上承，尊不下施，民心离散，国将不国，社会缺乏精神联系的纽带。在这种情况下，柔居高位的上六只能“勿用师，自邑告命”。孔颖达《周易正义》曰“唯于自己之邑而施告命”，即不可兴师妄动，只能在狭小的城邑之内行使政令。实际上是已经丧失了统率的权力。面对着这种既成的事实，命不可行，乱不可止，上六应沉痛反思，为当前的局面感到羞吝。
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