九三，伏戎于莽[1]，升其高陵[2]，三岁不兴[3]。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
注释：
[1]伏戎于莽：在林莽之中埋伏军队。[2]升其高陵：登上高岗了望。[3]三岁不兴：三年都没有行动。
点评：
九三以阳求阴，在《同人》卦中，六二是唯一可追求的对象，但是六二之志已私属于九五，不愿与九三和同，而九五也在极力追求六二，与九三形成彼此矛盾冲突的情敌关系。在这种情况下，九三为了达到追求的目的，一方面“伏戎于莽”，在林莽之中埋伏军队，企图以武力阻止六二前去与九五和同；另一方面“升其高陵”，登上高岗了望，观察九五的动态。这种两面作战的做法，有违君子之正道，是极端错误的。因为追求与人和同，应当尊重对方的意愿，以和顺为本，不可兵戎相见，强力争夺。九三以阳居阳，刚而不中，是一个质刚而用刚的鲁莽武夫，虽然企图凭借强力争夺达到目的，但却遇到了一个力量更为强大的九五与之为敌，根据力量对比的衡量，认识到自己并非九五的敌手，难以取胜，所以“三岁不兴”，等了三年之久都不敢发动战争。
九四，乘其墉，弗克攻[1]，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也[2]。
注释：
[1]乘其墉，弗克攻：站在城墙之上观察形势，没有发动进攻。[2]困而反则：面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。
点评：
九四和九三同样，也是抱着追求六二的目的而与九五为敌，但是九四以阳居阴，质刚而用柔，懂得一点和顺之道，所以“乘其墉，弗克攻”，只是站在城墙之上观察形势，没有发动进攻。这种做法是吉利的。其所以吉利，关键在于“困而反则”，面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。从现实功利的角度看，九五居至尊之位，掌握了最高的权力，只有放弃进攻的念头不与之为敌，才是明智的选择。从价值取向的角度看，九四与六二本非正应，为了达到自私的目的与九五为敌，这是以邪攻正，违理伤义，师出无名，只有放弃进攻，归于和顺，才能回归正道。
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇[1]。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
注释：
[1]先号咷而后笑，大师克相遇：先是号咷大哭，后来破涕为笑，大军克服阻碍而最终得以相遇。
点评：
九五阳刚中正，尊居君位，本与居于臣位的六二同心相应，但在交往的过程中，受到九三、九四两个刚爻企图以武力相阻隔，不能立即会合结为一体，所以先是号咷大哭，悲愤不已。后来由于六二忠而不贰，上应于九五，九五中直而不疑，下应于六二，并且发动大军，终于克服了九三、九四的阻隔，君臣相遇，情投意合，所以又欢欣鼓舞，破涕为笑。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也[1]。
注释：
[1]志未得也：取同之志没有得以实现。
点评：
上九处于卦之终极，作为阳刚之体，虽也同样以六二作为追求的对象，但是六二已与九五结为正应，求同之志不能实现。既然无可追求，所以“同人于郊”，远离斗争是非之地，不像九三、九四那样以兵戎相见，尽管有些失落，也没有什么悔恨。
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