注释：
[1]重利：增益其利。[2]斛（hú）：量器，可容五斗。[3]权：秤锤。衡：秤杆。[4]符：符契。玺（xǐ）：印。[5]以下两句见《盗跖》“小盗者拘，大盗者为诸侯”。钩，指腰带环。[6]逐：随。于：为。[7]揭诸侯：举帜立为诸侯。[8]轩冕：高车冠冕。[9]斧钺（yuè）之威：指死刑的威吓。钺，大斧。
故曰：“鱼不可脱于渊[1]，国之利器不可以示人。”彼圣人者[2]，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠[3]，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙[4]；掊斗折衡[5]，而民不争；殚残天下之圣法[6]，而民始可与论议。擢乱六律[7]，铄绝竽瑟[8]，塞瞽旷之耳[9]，而天下始人含其聪矣[10]；灭文章[11]，散五采[12]，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指[13]，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣[14]。彼人含其明，则天下不铄矣[15]；人含其聪，则天下不累矣[16]；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也[17]，法之所无用也[18]。
注释：
[1]以下两句见《老子》第三十六章。利器，权势禁令、仁义圣智等。[2]圣人：当作“圣知”。[3]擿（zhì）：掷。[4]朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。[5]掊（pǒu）：破，打碎。[6]殚（dān）残：尽毁。[7]擢（zhuó）：借为“搅”。[8]铄（shuò）绝：烧断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。[9]瞽旷：即师旷。[10]含：保全。[11]文章：文彩，花纹。[12]五采：即五色。[13]攦（lì）：折断。工倕（chuí）：古时以巧艺称着者。[14]玄同：即玄妙齐同。[15]不铄：不炫耀。[16]累：忧患。[17]爚（yuè）乱：同上文“擢乱”。[18]法：这里指圣智之法。一说“法”即“大道”。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏[1]，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望[2]，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之[3]，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知（也）［之］过也。
注释：
[1]容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：这十二人为传说中的古代帝王。[2]以下几句引自《老子》第八十章。[3]赢：担负。趣：通作“趋”。
原边注：
至德之世，人们逍遥自适于自然的生活中，安然自乐。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多[1]，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多[2]，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多[3]，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多[4]，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明[5]，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫[6]，肖翘之物[7]，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞[8]，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意[9]，啍啍已乱天下矣！
注释：
[1]弩（nǔ）：带有机关的弓。毕：捕鸟网。弋：箭。[2]罾（zēng）：渔网。笱（gǒu）：捕鱼的竹篓子。[3]削格罗落：都指捕兽的机槛。罝罘（jū fú）：捕兽网。[4]渐毒：欺诈。颉滑：机巧，狡黠。解垢：诡曲之词。[5]以下三句是说，上则隐蔽了日月的光明，下则销毁了山川的精华，中则破坏了四时的运行。烁，销毁。堕（huī）同“隳”，破坏。[6]惴耎（ruǎn）之虫：蠕动的小虫。[7]肖翘之物：微小的飞虫。[8]种种：淳厚。役役：形容奔走钻营的样子。[9]啍（zhūn）啍：多言。
篇末评：
本篇写出圣智礼法的创设，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用作护身的名器，张其恣肆之欲，为害民众。因此作者继承老子思想，主张绝弃圣智。王夫之说：“法固可窃，强有力者胜矣。”（《庄子解》）法律本身是不会说话的，强有力者却盗而为用。权势的舞台上，一言以蔽之，权谋诡诈为其内容，仁义圣智为其外表。“圣人生而大盗起”“圣人不死，大盗不止”“窃钩者诛，窃国者为诸侯”等激愤之言，极具反讽意义。
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