颜回问仲尼曰：“孟孙才[1]，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀[2]。无是三者，以善处丧盖鲁国[3]。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之[4]。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣[5]。唯简之而不得[6]，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后[7]；若化为物，以待其所不知之化已乎[8]！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死[9]。孟孙氏特觉[10]，人哭亦哭，是自其所以乃[11]。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天[12]，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑[13]，献笑不及排[14]，安排而去化[15]，乃入于寥天一[16]。”
注释：
[1]孟孙才：姓孟孙，名才，鲁国人。[2]居丧：守丧期间。[3]盖：覆盖。[4]壹：语助词，表强调。[5]进于知：超过知道服丧礼仪的人。进，胜过。[6]唯：想。简之：简化繁琐的服丧礼仪。之，指丧礼。[7]先、后：均针对生死而言，指生前死后。[8]以待其所不知之化已乎：以应付那不可知的变化。[9]旦宅：取身形的变化之意。[10]特觉：独觉。[11]是自其所以乃：这就是他所以这个样子的缘故。[12]厉：到达。[13]造适不及笑：形容内心达到最适意的境界。[14]献笑不及排：形容内心适意自得而露出笑容。[15]安排而去化：任听自然的安排而顺任变化。[16]寥天：指寂寥虚空的天道。一：混为一体。
意而子见许由[1]。许由曰：“尧何以资汝[2]？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非[3]。’”许由曰：“而奚来为轵[4]？夫尧既已黥汝以仁义[5]，而劓汝以是非矣[6]，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎[7]？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩[8]。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观[9]。”意而子曰：“夫无庄之失其美[10]，据梁之失其力[11]，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳[12]。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪[13]？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎[14]！吾师乎！ ?万物而不为义[15]，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”
注释：
[1]意而子：假托的寓言人物。[2]资：资助，教益。[3]躬服：亲自实践，身体力行。明言：明辨。[4]而奚来为轵（zhǐ）：倒装句，读为“而为奚来轵”。而，通“尔”，你。轵，通“只”，语助词。[5]黥（qíng）：古代先用刀刺割犯人的额颊等处，然后再涂上墨的一种刑罚。[6]劓（yì）：古代割下犯人鼻子的一种刑罚。[7]遥荡恣睢转徙：指逍遥放荡、无拘无束的变化境界。遥荡，逍遥放荡。恣睢，放纵不拘。转徙，变化。[8]藩：藩篱，门户。[9]黼黻（fǔ fú）：古代礼服上所绣的花纹。黑与白相间叫黼，黑与青相间叫黻。观：华丽。[10]无庄：古时美人。[11]据梁：古时力士。[12]炉捶：陶冶锻炼。[13]乘成：使形体完全。成，全，完整。[14]吾师乎：庄子以“道”为宗师，所以称“道”为吾师。[15] ?（jī）万物而不为义：调和万物而不以为义。
原边注：
“覆载天地刻雕众形而不为巧”是道家心目中的“大宗师”形象。道家把人的心灵提升到一个宇宙的规模来体认人的存在和活动，体味天地大美，通达万物之理，实现自由而和谐的人生境界。
颜回曰：“回益矣[1]。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣[2]。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明[3]，离形去知，同于大通[4]，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也[5]，化则无常也[6]。而果其贤乎[7]！丘也请从而后也。”
注释：
[1]益：增益，指修炼得到提高。[2]坐忘：通过静坐而达到忘怀一切的虚无境界，与大道浑然一体。忘，达于安适的心境。[3]黜（chù）：废除，抛弃。[4]大通：大道。[5]同则无好：和同万物就没有偏好。[6]化则无常：参与变化而不执滞。[7]以下两句是说，你果真成为贤人了，我愿意追随在你的身后。
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