点评：
“心斋”和“坐忘”都是讲“道”的境界。“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、超越智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界（“同于大通”）。“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越内在的规范（“忘仁义”），其次求超越外在的规范（“忘礼乐”），再则求破除身心内外的束缚（“离形去知”）。可见“坐忘”的修养方法，要超功利、超道德、超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”发挥着人的丰富想象力，游心于无穷之境，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视，而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。
子舆与子桑友[1]，而霖雨十日[2]。子舆曰：“子桑殆病矣[3]！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉[4]。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
注释：
[1]子桑：虚构的人物。[2]霖雨：连续几天不停的雨。凡雨自三日以上为霖。[3]病：指饥饿。[4]不任其声：形容心力疲惫，发出的歌声极其微弱。趋举其诗：诗句急促，不成调子。
点评：
末节写得极为沉痛，子桑贫病交困中若歌若哭，是在万般无奈的困境中以一种安然的心态去接受坎坷的命运。百姓的艰苦、人间的不平，和着一种无可奈何的“安命”，与“求其为之者而不得也”的矛盾、冲突，激荡着庄子追求宁静的心。
篇末评：
本篇是描述宗大道为师的真人体道的境界。真人体现“道”的无限性、整体性和自由性，道无所不在，宇宙为一生生不息的大生命；宇宙整体就是道；道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。世界上每个个体存在都与宇宙这一生生不息的大生命息息相关。
“天人合一”的自然观、“死生一如”的人生观、“安化”的人生态度、“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。庄子形象化地通过得道的“真人”，表达人对宇宙的亲和感、融合感，由“天与人不相胜”导出“天人合一”的观念，丰富了老子“道”的内涵，对汉代“天人合一”认识的成熟，起到了很大的影响。“真人”在大化流行中求生命的安顿，认为生来死归是自然变化的必然现象，应当以安命顺变的态度来面对人生困境。
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