丘鸿渐《愚公移山赋》
作者：【唐】丘鸿渐
止万物者艮[1]，会万灵者人[2]。艮为山以设险，人体道以通神[3]。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固，千岩纠纷，万仞回互[4]。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟[5]，面兹林麓，怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志[6]，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木[7]。乃言：“日月无私照也，山则蔽之；春夏无伏阴也，山则藏之。倾阻我比屋，拥隔我通逵[8]。我将拔本塞源，使无孑遗。得则为功之美，否则为身之耻。终当诒厥孙谋，施于翼子[9]。”
于是协室而一乃心力，荷担而三夫杰起。畚斫斯备，其功聿修，于涧于沼，爰始爰谋。一之日土垦石凿，二之日崩崖陨崿，三之日夷峰弥壑[10]。云林催以盖偃[11]，火石迸而星落。尔其洞突堙塞[12]，阴阳交错。飞禽走兽，魄褫气慑，而不复巢居穴托；王乔偓佺[13]，低回频蹙，而无所骖鸾驾鹤。山神操蛇闻之，乃壮其功，深其计，将惧不已，先谒于帝。命夸娥二子，发神威，振猛厉，始将怒目决眦，终欲飙举电逝。遂乃斡砀莽[14]，挟崔嵬，下拔乎三泉[15]，上冲乎九垓[16]，突兀云动，磅礴天回，遽投雍朔，而不复来。世人始知愚公之远大，未可测矣；夸娥之神力，何其壮哉！
倘若不收遗男之助，荷从智叟之辨，则居当困蒙[17]，往必遇蹇[18]，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在于亡羊[19]，齐物同于指马[20]。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功于大冶[21]。
注释：
[1]艮（gèn）：卦名，象征山。《易·说卦》：“艮，止也。”高亨注：“艮为山，山是静止不动之物，故艮为止。”[2]《尚书·泰誓》：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。《传》：生之谓父母。灵，神也。天地所生惟人为贵。[3]体道：体有体会、躬行、施行之意，这里皆可讲通。道，天地之道，正道。通神：通于神灵。[4]纠纷：交错杂乱貌。回互：回环交错貌。[5]爰：语助词。谆谆：有二意。一是谓迟钝昏乱貌。《左传·襄公三十一年》：“且年未盈五十，而谆谆焉如八、九十者，弗能久矣。”王引之《经义述闻·春秋左传中》：“谆谆，眊乱也。”一是谓忠谨诚恳之貌。《后汉书·卓茂传》：“劳心谆谆，视人如子。”李贤注：“谆谆，忠谨之貌也。”此处当兼有二意，谓愚公虽处昏老之年，又似乎不太聪明，但人很忠恳，无贬义。[6]老氏：可称“老氏”者有多人，此当指老子。《老子道德经·异俗第二十》：“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！”旧题河上公《注》曰：“不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。”[7]算亥之年：犹言暮年。亥为地支的第十二位，古人用之以纪年。宁：犹言难道不。就木：进棺材，意指死亡。[8]比屋：相邻的屋舍，此泛言房屋。通逵：通途。[9]语本《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”翼子：翼助子孙。此句谓为子孙留福。王楙《野客丛书·诒厥友于等语》：洪驹父云世谓兄弟为友于，谓子孙为诒厥，歇后语也。[10]夷：铲平。弥：意填满。[11]盖偃：像车盖一样倒下。盖：车盖，用以形容树之形貌。[12]尔其：连词，表承接。辞赋中常用作更端之词。洞突：洞穴。[13]王乔偓佺：二仙人名，此泛指神仙。王乔，指周灵王太子晋，即王子乔。孙绰《游天台山赋》：“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”偓佺，事参《列仙传》《搜神记》等书。《列仙传·偓佺》：“偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。”[14]斡：旋转。砀（dàng）莽：此处指山。砀：大石。莽：草。[15]三泉：三重泉，指地下极深之处。[16]九垓：此指九天。[17]困蒙：意谓处于窘迫之境。蒙，又为卦名。[18]遇蹇：遭遇困厄。蹇，又为卦名。[19]《列子·说符第八》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多岐路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。’杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。……心都子曰：‘大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！’”岐：同“歧”。[20]指马：《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”郭象注：“今是非无主，纷然殽乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然，是以至人知天地一指也，万物一马也。”[21]大冶：本指技术精湛的铸造金属器物的巧匠，这里指天地造化。
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